Sehr geehrte Damen und Herren,

In die Tauwerke der englischen Flotte wurde schon im 18. Jahrhundert ein roter Faden eingesponnen, der sich nicht herauswinden lies, ohne das Seil komplett zu zerstören. Welch einfache Idee, Eigentum und Urheberschaft zu kennzeichnen, und es Dieben (genauso wie Guerillas und Partisanen) schwer zu machen, die Seile zu entwenden und für ihre Zwecke unentdeckt zu nutzen. Goethe hat die systematische Durchgängigkeit aufgegriffen und in seinen Wahlverwandtschaften den Roten Faden zum Symbol gemacht: »Ebenso zieht sich durch Ottiliens Tagebuch ein Faden der Neigung und Anhänglichkeit, der alles verbindet und das Ganze bezeichnet.« Der taiwanesische Fotograf Yung Cheng Lin interpretiert den Roten Faden neu: Als schmerzhafte Verdeutlichung von überkommenen Schönheitsidealen, als Konsum- und Kapitalismuskritik. Eine fast schon hinterfotzige Photo(shop)intervention zwischen Subversion und Guerillaaktion, zwischen gewalttätiger Aneignung und paradoxer Symbiose.

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»In der Mundtasche /des Springschwanzes versteckt: /das Werkzeug, womit das Ur-Insekt /das Ding als Ganzes zu vernichten bezweckt.« In Strategien der Wirtsfindung der Autorin und Illustratorin Brigitta Falkner wimmeln und wuseln Wörter durcheinander, kreuzen und überkreuzen sich, dringt Text durchs Bild, das Grafische (ver)wildert, lässt Sätze wuchern oder ersticken … Das faszinierende Spiel des Parasitismus, naturkundlich und poetisch zugleich aufgearbeitet, setzt sich fort im parasitären Ineinandergreifen von Text und Bild, Sprache und Ikonografie. Und dringt nicht jeder gut gemachte Text ein in den Lesenden, um in dessen Innerem sich zu verändern, aber auch seinen Wirt, die Gedankenwelt umzugestalten …?

Das ist die Chance der parasitären Kunst. Inwieweit konventionelle Kunst ihre Widerständigkeit in einer neoliberalen Gesellschaft, die sich als System längst allen Rebellen angepasst hat, noch zu entfalten vermag, ist fraglich. Heimlich ins Innere des Systems einzudringen, auf dass es sich selbst entlarvt und sich so selbst zerstört, erscheint deshalb als lohnende Strategie. Auf den Menschen bezogen, entspringt das Parasitäre religiösen Riten. Sozial niedrig Gestellte, die Tempelgehilfen, schlichen sich – den Ethos der Gastfreundschaft ausnutzend – an der Tafel des Priesters ein, indem sie Zuneigung heuchelten. Der französische Philosoph Michel Serres weist auf einen interessanten Sprachgebrauch hin: »Die Parasitologie […] benutzt das Wortfeld von hôte: hostilité oder hospitalité, Feindschaft oder Gastfreundschaft.« Der Parasit ist Freund und Feind zugleich, indem er seinen Wirt sukzessive zu jeweils unendlich kleinen Abweichungen von der Norm zwingt und ihn so letztlich widerstandsfähiger macht gegen weitere Attacken.

Gemäß dieser Logik hat etwa das Künstlerkollektiv UBERMORGEN in seinem Projekt Amazon noir sich über eine Manipulation der Lesevorschau von Amazon Zugang zum System verschafft und so gesamte Bücher open source zur Verfügung gestellt – ein typischer Fall von Schmarotzertum in Robin-Hood-Manier, nämlich zum Nutzen der Allgemeinheit. Die Künstlergruppe WIK schlich sich auf eine Automesse ein, um deren sexistische Werbestrategien bei der Preisverleihung zu entblößen: Ganz den Code der Messe adaptierend, posierten sie nackt auf der Bühne – Allerweltsfiguren‚ den Spruch »I pimp your product, sexism sells!« auf der Haut. Auch das vielleicht nur Aktionen, die im Serreschen Sinne bald zur Immunität führen. [sib]

Seine Betrachtung, dass ein Parasit seinen Wirtsorganismus durch infinitesimale Abweichungen verändert, brachte Michel Serres zu dem Gedanken, »ob die Evolution nicht […] das Werk der Parasiten ist.« Dass also der Parasit, indem er die beiden evolutionären Prozesse der Mutation und Selektion bedient, beiträgt »zur Herausbildung von Arten, die aus evolutionärer Sicht angepasst sind. Im selben Zuge bringt es die unangepassten Arten in schrecklichen Epidemien zum Verschwinden.« Das ist freilich eine neue Sicht, die eine quasi-symbiotischen Beziehung zwischen Parasit und Wirt erkennt, während Symbiose meist als Gegenteil des Parasitismus verstanden wird.

Parasitäre Durchdringung in drei Dimensionen: Der Österreichische Rundfunk hat unter dem Titel Habitat Sounds – akustische Wimmelbilder von Brigitta Falkner eine ganze Sammlung sehens- und hörenswerter Videos zusammengestellt, in denen sich zu den einander parasitierenden Texten und Bildern die Ton-Ebene hinzugesellt. »… üppig wuchernde Soundreliefs aus naturalistischen und synthetischen Audiospuren, infektiösen Assonanzen, Alliterationen und Reimen über Saugwürmer, Insektenlarven und Pilze, fremdartige Mikrofaunen, amphibische Mutanten und lärmende Sauropsiden«, heißt es in der Hinführung.

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David gegen Goliath, die Schwachen gegen den überlegenen Feind: Guerilla heißt die kleine Schwester des Krieges, la guerra. Aus ihrer Schwäche erwächst ihre Stärke: Sie ist mobil, flexibel, unberechenbar. In ihrem Kampf werden Guerillas häufig von Teilen der Zivilbevölkerung unterstützt und in ihren Verstecken mit Waffen (meist aus gegnerischen Beständen), Informationen und Nahrungsmitteln versorgt. Durch überraschende Aktionen werden die Gegner verwirrt, verunsichert, getäuscht. Hit and Run heißt eine der zermürbenden Taktiken: kurze, nadelstichartige Angriffe, gefolgt vom sofortigen Rückzug.

Auch die 36 Strategeme des chinesischen Generals Tan Daoji aus dem 4. Jahrhundert liefern – nicht nur Guerillakämpfern – reichlich Anregung, etwa für listige Ablenkungsmanöver: »Im Osten lärmen, im Westen angreifen«. Dabei hat, nicht nur in der unwegsamen Bergregion der kubanischen Sierra Maestra (wo sich Che Guevara einst versteckte) oder am westlichsten Zipfel Siziliens (wo Garibaldi die Truppen des Königs stürzte), die Sprache des Krieges längst Heimat gefunden.

Guerilla-Taktiken fanden Zugang zum Marketing, zur Kommunikation, selbst zur Kunst, mit der Künstler zu Beginn des 20. Jahrhunderts gesellschaftliche und ästhetische Normalität untergruben und begannen, die Kunst selbst in Frage zu stellen. Als Beispiel mögen die Readymades, speziell das Urinal von Marcel Duchamp gelten. Georg Grosz richtete sich malend gegen die Stützen der Gesellschaft, auf der Ersten Internationalen Dada-Messe 1920 war der Satz zu lesen: »DADA ist die Zersetzung der bürgerlichen Begriffswelt.« Die Studentenbewegung erfindet neue Kommunikationsformate (wie Happenings, Sit-Ins, Love-Ins, Teach-Ins), um politische, soziale und kulturelle Verkrustungen ins Wanken zu bringen. Die Waffen der Kommune 1 sind Farbbeutel, Pudding und Mehl. Wolfgang Lefèvre, Westberliner Mitglied im Sozialistischen Deutschen Studentenbund, schrieb 1966: »Jede Veranstaltung oder Demonstration muss so erfinderisch geplant sein, dass sie für Studenten im ganz gewöhnlichen Sinne spannend ist und Spaß macht.« Doch der Spaß hört auf, wo ein verworrener, niemals geradliniger Weg vom Agitieren, Provozieren und Protestieren zu terroristischer Gewalt führt. [gw]

Tipp von Jessica Walsh auf der Typo Berlin 2013: »Wenn Du eine Nachricht hast, die sich so schnell wie es geht, verbreiten soll, dann mach Nacktfotos. Das schlägt ein wie der Blitz!«

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Im Gegensatz zum Breitmaulfrosch war es ihm nicht gegönnt, eine Ikone des anthropomorphen Witzes zu werden: der kolumbianische Engmaulfrosch, dessen bloße Erwähnung allerdings bei Verhaltensforscher·innen für spontane Begeisterungsausbrüche sorgt. Er macht es sich nämlich in den Höhlen riesiger Vogelspinnen gemütlich, sorgt dort für Reinlichkeit und wird dafür von der Spinne vor Fressfeinden beschützt. Symbiosen wie diese sind geradezu perfekte Win-win-Situationen, von denen der weitblickendere Teil der Menschheit – der schon immer geahnt hat, dass Schillers geflügeltes Wort: Der Starke ist am mächtigsten allein, Mumpitz ist – sich nur zu gerne inspirieren lässt. Sogar eine ganze Wissenschaftsdisziplin wurde daraus geboren: die noch junge und nicht ganz unumstrittene Soziobiologie.

Soziobiolog·innen betrachten zum Beispiel die Vorteile von kooperativem gegenüber konkurrierendem Verhalten in der Natur und stützen sich dabei auch auf Erkenntnisse der Mikrobiologie. Die Soziologen Andreas Folkers und Sven Opitz sprechen davon, »dass Symbiose nicht die Ausnahme, sondern vielmehr die Regel der Natur ist. Nahezu alle Lebewesen sind nämlich auf die eine oder andere Weise auf Symbiosen mit Mikroorganismen angewiesen.« Margaret McFall-Ngai, ihres Zeichens Physiologin und Biochemikerin, nennt das die fundamental Microbial-ness des Lebens. Wir Menschen machen da keine Ausnahme – weder als Nutznießer unseres Microbioms noch in unserer Neigung zur Kooperation, die nicht anerzogen, sondern angeboren ist, wie Forscher·innen inzwischen vermuten.

Doch wer möchte schon gerne mit einem Bakterium in einen Topf geworfen werden oder mit einem Pilz, einer Flechte gar? Und selbst wenn wir solche kleinen Eitelkeiten hinter uns lassen, ist da immer noch die Sache mit den Symbionten und den Wirten, die leisen Zweifel an der sozio-kulturellen Egalité von Symbiont und Wirt aufkommen lässt. Ist doch Ersterer per definitionem stets das kleinere und der Wirt in logischer Konsequenz das größere, mithin stärkere Lebewesen in einem symbiotischen Verhältnis. Freund·innen des Genderns (und, ja, die gibt es trotz allem auch in Bayern) könnten zudem darüber stolpern, dass der Wirt in einer Symbiose stets maskulin ist, bei einer Wirtin aber umgehend Bilder von Kneipen oder Restaurants im genussgetriebenen Hirn aufpoppen – so schön das ja auch sein kann. Ob Wirt·innen dieser guten, alten Zunft nun ihrerseits symbiotisch oder doch eher parasitär veranlagt sind, darüber entscheidet das Verhältnis von Genussqualität zur Höhe der Rechnung. Das aber spielt bei der gastronomischen Arterhaltung tatsächlich eine entscheidende Rolle. Hat die Soziobiologie am Ende doch Recht? [um]

Auf der Suche nach einem neuen Forschungsfeld stieß die US-amerikanische Anthropologin Anna Lowenhaupt Tsing auf den Matsuke-Pilz, der in Japan nicht nur ein traditionelles und sehr kostbares Geschenk ist (für 100 Gramm muss man in Europa um die 9.000 € berappen), sondern auch ein Paradebeispiel einer Symbiose, das die Forscherin dazu angeregt hat, den Horizont ihrer Forschung bis ins Ökonomische hinein zu weiten. Herausgekommen ist dabei eine Kapitalismuskritik, die sie in ihrem Buch Der Pilz am Ende der Welt fesselnd und durchaus auch unterhaltsam vorgelegt hat.

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2008

1. Grab, 2. Look, 3. Wave, 4. Cross – den alten Spontispruch Unterm Pflaster liegt der Strand hat das kanadische NGO-Projekt Vision Zero Vancouver neu interpretiert. Statt wie in den 1970er Jahren als Waffe im Straßenkampf hilft der Stein in Granville Island sehr erfolgreich, die Aufmerksamkeit von Autofahrern zu gewinnen: The Pedestrian Brick Crossing System – eine super gut gelaunte (Straßen-)Guerilla-Aktion, schön dokumentiert auf X (vormals Twitter).